Vilipendiado por el franquismo y desdeñado por la izquierda revolucionaria, Manuel Azaña
soñó con una España moderna, próspera, libre y plural. En una
conferencia pronunciada el 4 de febrero de 1911 en la Casa del Pueblo de
Alcalá de Henares, explicó su idea de España. La
Restauración borbónica había desembocado en un cuadro de desánimo,
corrupción y atraso. La solución de esos males solo podría llevarse a
cabo mediante un programa basado en la cultura, la justicia y la libertad.
Azaña no cree en revoluciones, que
dejan un rastro de rencores, sino en reformas, pero está convencido de
que nada cambiará sin escuelas y libros, las únicas herramientas capaces
de acabar con el drama del analfabetismo: “Ya es tiempo de que la nación española deje de ser un pueblo ignorante y aborregado,
que no sabe de sí absolutamente nada, ni de sus cualidades ni de sus
defectos, ni de lo que le debe la civilización universal ni de las
deudas que a su vez tenga para con la civilización misma”.
Azaña aboga por la incorporación
de España a la corriente general de la civilización europea. Ese
objetivo no se realizará sin una enseñanza que le permita adquirir “un
conocimiento exacto de sus necesidades reales, de los obstáculos que se
oponen a su satisfacción y de los medios útiles de removerlos”.
[La visión política de Azaña]
Sin embargo, la enseñanza que se
imparte bajo el control del Estado y la Iglesia solo es “mutilación
espiritual […] una mistificación, un engaño”. Azaña se burla de que se
saque a relucir la “bisutería histórica” para disimular la podredumbre
cultural y política de la España actual. Se habla de Hernán Cortés, Isabel la Católica, Cervantes y Velázquez para ocultar que la marcha ascendente de nuestro país se interrumpió en el siglo XVI.
El “tradicionalismo analfabeto” se
empeña en negar que “el pueblo español es uno de los más infelices y
desventurados del mundo culto”. Azaña advierte que un pueblo
desinformado y manipulado es reacio a la verdad y hostil a las
novedades. Prefiere correr detrás de cualquier señuelo que corrobore los
prejuicios inculcados. Azaña responsabiliza a los dogmas de la iglesia católica de “la paralización y la muerte del libre espíritu de investigación”.
Azaña advierte que un pueblo desinformado y manipulado es reacio a la verdad y hostil a las novedades
La falta de ilustración ha traído
pobreza material. A partir del siglo XVI, el hambre es el tema preferido
de los muchos literatos. Dos siglos después, el panorama no ha
cambiado. Mientras en Europa se abre paso la Razón, la monarquía, la iglesia y el ejército se alían para combatir el avance de las libertades y el progreso cultural.
A principios del siglo XX, España cuenta con un sistema parlamentario,
pero está infectado por la corrupción. Lo peor es que no hay una
orientación colectiva, pues el pueblo carece de espíritu nacional y los
partidos solo se preocupan de sus intereses.
Las elecciones solo son un farsa,
pues los votos se compran. Los trabajadores, con salarios miserables,
aceptan ese chantaje porque así pueden llevar a casa una hogaza de pan.
La libertad política vale de muy poco cuando se carece de libertad
económica. Las masas populares, si quieren sacudirse la precariedad y la
opresión, han de “derrocar el capitalismo, sacudir el yugo del dinero,
y en lugar de hacerlo así, permiten que en la hora decisiva, el dinero
mismo, con su poder desmoralizante, impida que la batalla se libre y se
gane”.
[Manuel Azaña, el hombre más allá del mito]
La pobreza no se combate con
limosnas, sino organizando la sociedad sobre bases justas. Con su voto,
el pueblo debe tener el poder de “reformar la repartición de los
impuestos, y la circulación de la riqueza”. El pueblo español no sufre ninguna “incapacidad natural” que le impida sumarse al progreso.
La modernización del país depende de la capacidad de poner freno a esas
oligarquías que viven como parásitos, destinando sus fincas al deporte
de la caza, mientras miles de españoles emigran porque carecen de tierra
y no pueden ganarse el pan con su esfuerzo.
Azaña alza la voz contra el
precio desorbitado de los alimentos y contra una Hacienda pública que no
trabaja para los españoles más necesitados, sino para mantener
privilegios injustos. La única manera de cambiar el rumbo es implantando
una democracia auténtica, con un pueblo libre e ilustrado que se implique en el gobierno de la nación: “No odiéis ni os apartéis de la política, porque sin ella no nos salvaremos.
Si política es el arte de gobernar a un pueblo, hagamos todos política y
cuanta más mejor, porque solo así podremos gobernarnos a nosotros
mismos e impedir que nos desgobiernen otros”.
Azaña considera que el regionalismo separatista era un “kabilismo” que hace imposible “una conciliación superior”
Azaña se manifiesta en contra del
localismo que enfrenta a unas regiones con otras, desentendiéndose del
bien común y el interés nacional. El regionalismo separatista es un
“kabilismo” que hace imposible “una conciliación superior”. Es “una manera suicida de sentir la historia”,
pues lleva al colapso social y político. Lo racional es “la soberanía
de la nación, dentro de ella estamos todos y de ella participamos
todos”. Y esa soberanía no será un ejercicio legítimo de la voluntad
popular hasta que el Estado actúe “como órgano propugnador y defensor de
la cultura y como definidor de derechos”.
El Estado no cumplirá esa tarea
sin leyes que limiten su poder y eviten que pisotee los derechos
individuales. El porvenir de España se enfrenta a dos caminos: reformas o
violencia. La violencia solo garantiza “sangre y lágrimas”. En cambio,
las reformas, fecundas e incruentas, preservan la convivencia. Eso sí,
su vigor y eficacia dependen de la ejemplaridad de los que las ejecutan.
Un político no puede permitirse el lujo de ser deshonesto, salvo que no le importe la nación y desprecie al pueblo que representa.
[La página que no escribió Azorín]
Jorge Guillén describió a Manuel Azaña como “un firme castellano”,
con una pluma austera al servicio de España. La altivez que le
reprochan sus adversarios es fruto de su “carácter serio, recto,
honesto, a veces áspero a causa de esa rectitud”. Su proyecto
democrático fracasó por culpa del espíritu “profundamente reaccionario”
de una sociedad que prefiere matar al adversario en vez de razonar con
él. El talante de Azaña se refleja en sus palabras sobre sí mismo: “Todo lo que soy lo llevo conmigo.
Por lo visto, conservo un casticismo de indiferencia estoica, y me digo
como Sancho: Desnudo nací, desnudo me hallo, ni pierdo ni gano… Mi
duelo de español se sobrepone a todo”.
Quizás el mayor reproche que
puede hacerse a Azaña es haber elegido en 1936 la Presidencia de la
República en vez de la Presidencia del Gobierno. Se esperaba que
asumiera la tarea de estabilizar el país, combatiendo la violencia de la
extrema derecha y la extrema izquierda. Si lo hubiera hecho, quizás se
habría evitado la Guerra Civil, pero carecía de la determinación de De Gaulle.
El mayor reproche que se le puede hacer es
haber elegido en 1936 la Presidencia de la República en vez de la
Presidencia del Gobierno
Francisco Ayala
se pregunta por qué se cruzó de brazos cuando debería haber actuado
enérgicamente: “¿Escepticismo de una mente crítica, intensificado por la
amargura de las atroces experiencias padecidas? ¿Desengaño del
intelectual cuyo esquemas han sido desmentidos por la realidad de los
hechos una vez tras otra? ¿Desazón y asco ante el espectáculo de la
vileza y de la estupidez humanas?”.
Manuel Azaña tal vez no estuvo a
la altura de los acontecimientos, pero su visión de España no ha perdido
vigencia. Soñó con un país libre, moderno, cohesionado y sin grandes
desigualdades. Desde su muerte, la política nacional no ha vuelto a conocer una figura similar.
Hombre de Estado, republicano, laico e ilustrado, su carácter
melancólico y reflexivo tal vez le paralizó en la hora decisiva, pero no
le impidió señalar cuál debía ser el horizonte de todos los españoles:
“Paz, piedad y perdón”.
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